______________

Возникновение науки и основные этапы ее развития

   Относительно возникновения науки существуют пять точек зрения:

Наука была всегда, начиная с момента зарождения человеческого общества, так как научная любознательность органично присуща человеку;

 Наука возникла в Древней Греции, так как именно здесь знания впервые получили свое теоретическое обоснование (общепринятое);

  Наука возникла в Западной Европе в XII-XIV вв., поскольку проявился интерес к опытному знанию и математике;

 Наука начинается в XVI—XVIIвв., и благодаря работам Г. Галилея, И. Кеплера, X. Гюйгенса и И. Ньютона, создается первая теоретическая модель физики на языке математики;

 Наука начинается с первой трети XIXв., когда исследовательская деятельность была объединена с высшим образованием.

Возникновение науки. Наука в доисторическом обществе и древнем мире.

 В доисторическом обществе и древней цивилизации знание существовало в рецептурном виде, т.е. знания были неотделимы от умения и неструктурированны. Эти знания являлись дотеоретическими, несистематичными, отсутствовали абстракции. К вспомогательным средством дотеоретического знания мы относим: миф, магию, ранние формы религии. Миф (повествование) – рациональное отношение человека к миру. Магия – сами действия. Магия мыслит взаимосвязанными процессами физической, ментальной, символической и иной природы.

 Основные идеи абстрактно-теоретического мышления в древнегреческой философии. В античной культуре древней Греции появляется теоретическое, систематическое и абстрактное мышление. В основе лежит идея особого знания (общее знание, первое знание). У древних греков появляется архе-первый (начало); физис-природа (то из чего происходит вещь). Начало у вещей одно, а природа различна. Это были два концентрата теоретического мышления. Там же возникли: закон идентичности, закон исключения третьего, закон непротиворечия, закон достаточного основания. Это систематический подход. Первые теории создавались в философии для нужд философии. Теория начинает соединяться с научными знаниями во 2-м веке до н.э. Версии возникновения теории: уникальная экономика, греческая религия.

 Этапы развития науки:

 1 этап – древняя Греция – возникновение науки в социуме с провозглашением геометрии, как науки об измерении земли. Объект исследования – мегамир (вкл. вселенную во всём многообразии).

 А) Работали не с реальными предметами, не с эмпирическим объектом, а с математическими моделями – абстракциями.

 Б) Из всех понятий выводились аксиома и опираясь на них с помощью логического обоснования выводили новые понятия.

Идеалы и нормы науки: знание ради знаний. Метод познания – наблюдение.

Науч. картина мира: носит интегративный хар-р, основана на взаимосвязи микро- и макрокосмоса.

Филос. основания науки: Ф. – наука наук. Стиль мышления – интуитивно диалектический. Антропокосмизм – человек есть органическая часть мирового космического процесса. Ч. – мера всех вещей.

 2 этап – Средневековая европейская наука – наука превратилась в служанку богословия. Противоборство между номиналистами (единичные вещи) и реалистами (универсальные вещи). Объект исследования – макромир (Земля и ближ. космос).

Идеалы и нормы науки: Знание – сила. Индуктивно эмпирический подход. Механицизм. Противопоставление объекта и субъекта.

Науч. картина мира: Ньютоновская классич. механика; гелиоцентризм; божественное происхождение окр. мира и его объектов; мир – сложно действующий механизм.

Филос. основания науки: Механистический детерминизм. Стиль мышления – механистично метафизический (отрицание внутреннего противоречия)

научное знание ориентируется на теологизм

ориентировано на специфическое обслуживание интересов ограниченного числа

возникают научные школы, провозглашается приоритет эмпирического познания в исследовании окружающей действительности (идёт разделение наук).

3 этап: Новоевропейская классическая наука (15-16 вв). Объект исследования – микромир. Совокупность элементарных частиц. Взаимосвязь эмпирического и рационального уровня познаний.

Идеалы и нормы науки: принцип зависимости объекта от субъекта. Сочетание теоретического и практического направлений.

Науч. картина мира: формирование частно научных картин мира (химическая, физическая …)

Филос. основания науки: диалектика – стиль естественнонаучного мышления.

Культура постепенно освобождается от господства церкви.

первые попытки убрать схоластику  догматизм

интенсивное развитие экономики

лавиноообразный интерес к научному знанию.

Особенности периода:

научная мысль начинает фокусироваться на получение объективно истинного знания с уклоном в практическую полезность

попытка анализа и синтеза рациональных зерен преднауки

начинают преобладать экспериментальные знания

наука формируется как социальный институт (ВУЗы, научные книги)

начинают выделяться технические и социально-гуманитарные науки Огюст Конт

4 этап: 20 век – набирает силу неклассическая наука. Объект исследования – микро-, макро- и мегамир. Взаимосвязь эмпирического, рационального и интуитивного познания.

Идеалы и нормы науки: аксиологизация науки. Повышение степени "фундаментализации" прикладных наук.

Науч. картина мира: формирование общенаучной картины мира. Преобладание представления о глобальном эволюционизме (развитие – атрибут, присущий всем формам объективной реальности). Переход от антропоцентризму к биосфероцентризму (человек, биосфера, космос – во взаимосвязи и единстве).

Филос. основания науки: синергетический стиль мышления (интегративность, нелинейность, бифуркационность)

этап: постнеклассическая наука – современный этап развития научного познания.

                                Неклассическая наука.

           Западная философия пережила значительные изменения в последние несколько столетий. Период Просвещения является важным периодом времени для современного общества, особенно в Европе и Северной Америке, когда только начала развиваться классическая наука, техника и технологии.

Термин «просвещение» имеет очень глубокий смысл, общее литературное определение этого понятия в том, что это: «мудрость и понимание и способность думать и рассуждать рационально». Существуют два основных значения термина просвещения, религиозного или духовного просвещения и интеллектуального просвещения. Эпоха Просвещения, которую относят к интеллектуальному просвещению американской истории, а также истории Европы.

Временный промежуток периода эпохи Просвещения

  Эпоха Просвещения относится к временному промежутку 18-го века, а точнее периодом между Тридцатилетней войной и Великой французской революцией. Этот период вне революции, это такой период времени, когда общество развивались, изменялось мышление и особенное его образ. Разум и рациональность стали основой любой мысли. Неклассическая наука отошла на задний план. В этом глубоком процессе, власть монарха была оспорена религиозными обычаями. Этимология и этого промежутка времени, генезис этого понятия часто связывают с несколькими событиями. Многие историки считают, что после волны эпохи Возрождения, эпоха Просвещения, вызвала французскую революцию 1789 года, которая длилась до 1799.

Люди хотели делать то, что было правильно, а не то, что было рациональным с точки зрения власти. Некоторые исследователи констатируют тот факт, что фактически интеллектуальные изменения начались намного раньше, ещё в 1648 году, в период расцвета неклассической науки. Это было время влияния Ренессанса.

Приверженцы классической науки, то же Кант, также пытались найти ответ на вопрос, что такое просвещение. Кант даже опубликовал эссе, в котором попытался дать ответ на этот вопрос. Он утверждал, что человек или общество в целом было не в состоянии думать рационально или самостоятельно. Причина этой неспособности, был в страхе, неуверенности в праве образование и в какой-то степени элементарном нежелание в связи с отсутствием интеллекта.

Историческая хронология периода просвещения

  В исторической хронологии всех исторических общественных событий, этот период определяют, как период времени с 1648 (конец Тридцатилетней войны) до 1789 (Французская революция). Очень часто историки не могут отнести к этому периоду определённый отрезок времени. С точки зрения классической науки всё понятно, а с точки зрения метафизики и неклассической науки – это временный промежуток, который заключался в полном изменении мысли или менталитета общества, что многие считают и послужило началом эры или мировых войн.

Просветители и их вклад в развитие общества

  В эту эпоху началось развитие языков, таких как английский, французский и немецкий, которые стали использоваться наравне с национальными языками многих стран Западной Европы. Самостоятельно начали развиваться классические отрасли знаний, такие как литература, были расширены научные, исторические, экономические и математические области знаний, были опубликованы работы, которые значительно обогатило рациональный процесс мышления. Произведения Фрэнсиса Бэкона, часто приписывались и относились к новаторским работам эпохи, а также были важным началом новой классической науки, как одним из самых рациональных методов познания.

Философ Жан-Жак Руссо говорил в своих работах о широком общественном договоре, о новых политических моделях, а также неравенстве. Идеи Руссо, были под сильным влиянием французской и американской революции, не говоря уж о пробуждении свободной теории, в сознании общества. Психология человека была изображена в двух очень заметных работах философа, таких как «Диалоги о естественной религии» и «Трактат о человеческой природе». Что касается технической стороны, то Исаак Ньютон и его теории относительно физики, математики, астрономии имели очень простую логику, которая способствовала рациональному мышлению.

  Американская эпоха Просвещения дала миру Декларацию независимости и обобщение знаний таких мыслителей, как Томас Джефферсон, Александр Гамильтон и Джеймс Мэдисон, которые заложили основание камней современного свободного мира, которыми мы наслаждаемся сегодня. Бенджамин Франклин и его несколько работ также стали теми трудами, которыми заинтересовался Симон Боливар, борец за свободу, который думал, свободно и боролся за свободу. Все же деятели эпохи Просвещения пытались быть новаторами по отношению к тем идеям, которые проповедовали и несли в массы и это у многих получалось.

Философия русского космизма

Что такое космиз?

  Космизм представляет собой набор течений философской и религиозной мысли, поставив в центр своих исследований проблемы космического единства всей жизни, воли к мистическим и интуитивным знаниям внеземного пространства. Это философское направление сложилось в конце XIX века, и сегодня о космизме говорят как одним из ведущих самобытных традиций философской мысли в России. Основы "русского космизма" заложены в работах К. Э. Циолковского (1857-1935), В. И. Вернадского (1863-1945),В.С.Соловьева,С.Н.Булгакова и П.А.Флоренского и многих других .

 Космос, пространство, художественное и философское сознание русского космизма чаще всего является воплощением бесконечного, абсолютного, недопустимо ограниченного человеческого понимания. В совокупности, они были предметом глубокой медитации, высокого восхищения, смешанным страхом существования в мире. Главной идей русского космизма является важность миссии человека, а также слиться с природой чувством невыразимого единения с элементами мира вплоть до ее основной причиной - хаоса! Созерцательное отношение или экстатического, религиозного опыта единства человека и космоса, уходящее в древние времена, преобладающие тысячелетия и века.

Проекты философского русского космизма.

 Особое место в развитии философии русского космиза занимает ученый Н.Ф.Федоров. Для него пространство - это христианский космос. При разработке проекта регулирования, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли из космоса, тонкие отношения происходят на нашей планете и с целой Вселенной. В двадцатом веке проводились исследования отношений Земли и космического пространства, которые после стали тенденцией во всех научных работах. Обработка больших статистических данных показали, что время стихийных бедствий, эпидемий и инфекционных заболеваний совпадают с циклами солнечной активности. А во время дальнейшего расследования было установлено: биологические и психические стороны земной жизни напрямую связаны с физическими явлениями космоса. Поэтому нужно заняться регуляцией природы.

 Сторонники эмоционального подхода в «русском космизме» проникнуты убеждением в космической роли человека как разума («ноосфера»), сознания природы. Те, кого больше тянуло к своим религиозным формам, верили в провиденциальный план Бога для человека - необходимость участия общества в божественной экономике, предназначены для восстановления падшей природы, мира и человека.

 Космизкие идеи развиты в трудах К. Горского (1886-1943) и Н. А. Сетницкого (1888-1937). Эти философы были на позициях христианского эволюционизма, утверждая, что факты про историю создания вселенной полностью не раскрыта, и борьба Вселенной продолжается. Они считают, что только через индивидуальное спасение поможет вырваться из мира. Трансформация мира требует не только внутренней силы и мужества, но и совместный труд.

  Горский думал, что сегодня мы можем сказать " о, наконец-то произошло завершение внешнего объединения человечества на всей планете". Это объединение предполагает устранение этнических и национальных сил. Н.А. Сетницкий утверждал о том, что долг перед человечеством - преобразование всего космоса, всего общества, всей человеческой природы. Но для этого мир должен готовиться к широкому распространению Евангелия.

 В эти дни, идея «русского космизма» привлекает внимание не только философов, но и обычных людей. Они становятся все более распространенными в общественном сознании, вызывает значительный интерес за пределами России.

Философия нового времени.

 Современная философия - категория науки, которая возникла в Западной Европе в 17 веке, и постепенно распространилась по всему миру. Это не конкретное учение или школа, это общее название для направлений целой эпохи. С 17-го и примерно по начало 20-го века начало и конец современной философии. Если любые взгляды эпохи Ренессанса является предметами для споров, так взгляды этого периода постоянно поддавались критике. Философия нового времени сменилась на философию постмодерна.

  Современники этого направления обращались к философии эпохи Возрождения и к Рене Декарту как к основателю "ранней современной философии". Может быть поэтому, так много общего таят в себе предыдущие философские положения. Декарт был во многом прав, пытаясь найти в них что-то общее. Основными фигурами в философии сознания, гносеологии и метафизики в течение семнадцатого и восемнадцатого веков были представители двух основных групп: «рационалисты», в основном философы Франции и Германии, которые утверждали, что все знания должны начинаться с определенной «врожденной идеи» порождённой разумом, в этом и была философия нового времени. Декарт, Спиноза, Лейбниц, и Николя Мальбранш были основными рационалистами. «Эмпирики», напротив, считали, что знание должно начинаться с чувственного опыта. Основными приверженцами этой мысли были Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм.

 В конце восемнадцатого века Эммануил Кант изложил идеи новаторской философской системы, в которой утверждал, что должно существовать единство рационализма и эмпиризма. Так или иначе, он был прав.

  Идеи Канта вызвали бурю эмоций среди философов в Германии в начале девятнадцатого века, начиная с немецкого идеализма. Характерные идеи идеализма состоят в том, что мир и разум в равной степени должны быть рассмотрены как похожие категории, идеи нашли своё завершение в работе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который среди многих других вещей сказал, что «действительное разумно, разумное действительно». В этом также были особенности философии нового времени. Философские идеи Гегеля имели во многих своих направлениях последователей, но при этом поддавались критике.

 Шло время, наука развивалась. Серен Кьеркегор отклонил все идеи и положения систематической философии, рассматривая её как недостаточное руководство для жизни, которое теряет смысл. Для Кьеркегора, жизнь должна быть прожита, и тайна жизни должна быть решена. Артур Шопенгауэр теорию идеализма и сделал вывод, что в мире нет ничего не нужного, но бесполезно бесконечное взаимодействие образов и желаний. Он выступал в роли атеиста и пессимизма. Идеи Шопенгауэра были приняты и преобразованы Ницше, который ухватился за их различия и провозгласил на весь мир, что "Бог умер" и начал отвергать все идеи систематической философии. Ницше нашел в новых идеях не повод для пессимизма, а возможность нового вида свободы.

 Философия нового времени традиционно начинается с Рене Декарта и его изречения " Я думаю, следовательно, я существую ". В начале семнадцатого века в основной части философии доминировала схоластика, написанная богословами, а также рисунки Платона, Аристотеля. Опираясь на догмы, которые прописала философия нового времени, Декарт утверждал, что многие преобладающие в схоластике метафизической доктрины были бессмысленны или ложны. Иначе говоря, он предложил начать философию с нуля. В своей наиболее важной работе, «Размышления о первой философии», он пытается объяснить это, в шести кратких эссе. В них скрыта философия нового времени, Декарт тем не менее считал, что он не может сомневаться, так как почти все объяснимо: реальность физических объектов, Бог, воспоминания, истории, наука, даже математика, но он не может сомневаться в том, что он, по сути, сомневается. Декарт считает, что он думает, даже если это не так, и он знает, что он постоянно думает об этом. На этой основе он строит свои знания резервного копирования действительности.

 Многие считают, что основоположником и учредителем идей, которым подчинялась философия нового времени был Бэкон. Философа считают основоположником философской методологии экспериментального естествознания. Бэкон же указал на значимость жизненного опыта в постижении истины. Он считал, что философия должна носить преимущественно практический характер, и высшей целью науки является господство всесильного человека над матушкой-природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам».